| Cuestionario para el Manifiesto Programa del PCE
Aportaciones del Partido Comunista de Canarias al debate del Cuestionario para la elaboración del Manifiesto Programa del PCE
Partido Comunista de Canarias / 23 feb 07
David López
Por razones personales no estoy participando activamente en este pro-ceso, que además de oportuno resulta muy conveniente en estos momentos de gran confusión y deriva política.
La compañera María Puig, con motivo de la celebración del XVII Con-greso del PCE, opinó el pasado año lo siguiente: “Tengo una valoración positiva del Congreso, sobre todo porque vi la voluntad de los militantes de seguir con el proyecto del Partido Comunista. Consideran que el PCE no es que todavía sea válido, sino que es fundamental. En esta era geoeconómica donde domina el capitalismo creo que el Partido Comunista es más necesario que nunca; más necesario incluso que en etapas anteriores. Lo que más me gustó fue la voluntad de los comunistas, de todos los comunistas y de to-das las edades para continuar con el proyecto y ver a la gente joven que se incorporó al Comité Federal”. Y ante semejante opinión yo nada puedo alegar, porque a mi entender responde perfectamente los interrogantes que este proceso está planteando en sus debates.
Pero como quiera que este proceso no pretende una encuesta concisa, porque puede entenderse obvia la opinión de todos los que nos sentimos comunistas, trataré de responder estas interrogantes con la brevedad y obje-tividad posible.
¿ES POSIBLE UN CAMBIO O SÓLO MEJORAR EL CAPITALISMO?
A mediados del pasado año escribí: “Por razones políticas, económicas y de opresión, muchos pueblos han enarbolado su particular revolución a lo largo de la intrin-cada y terrible historia humana. Después, una vez superadas o corregidas las causas que las motivaron, esas revoluciones PARCIALES se han diluido en la "normalidad" de un nuevo sistema político, desapareciendo en muchos casos con el paso del tiempo. Pero es importante tener en cuenta que todas esas revoluciones parciales, por separado, no son experiencias baldías; porque todas, sin excepción, han conquistado un nuevo avance so-cial, logrando elevar así algunos peldaños la conciencia y dignidad humana de muchos pueblos y regiones del planeta. Y ello, de manera indirecta, ha permitido y permite el cre-cimiento progresivo de otra revolución, virtual, que es incruenta, que pasa inadvertida, y que la podemos definir como revolución GLOBAL.
Es cierto que esa revolución global no puede superar la primacía y los vicios del ca-pitalismo, porque ésta solo registra los avances parciales de las autenticas revoluciones; pero nos permite observar en el tiempo la evolución global de las monarquías, de las dic-taduras, de los caciquismos, de los derechos humanos y sociales, de la emancipación de los pueblos, y de la conciencia ecológica, entre otros factores de interés. Si comparamos esas variables, eligiendo como ejemplo de trabajo el último siglo, o cualquier otro periodo del pasado, podremos comprobar que la línea global de su estadística es ascendente, re-volucionaria e imparable...
El mundo del capital celebra la caída del Muro de Berlín, pregonando interesada-mente que el paraíso de la revolución social es una falacia convertida en escombros; pero la realidad es otra, constatada año tras año y día tras día. Esa realidad demuestra que la llamada izquierda autentica está más cerca que nunca de su meta. Aunque no lo parezca, todos los ciudadan@s estamos hoy más cerca de la "utopía roja" que en ningún otro mo-mento del pasado”.
Aunque esa opinión nos parezca un tanto fantasiosa y optimista, porque sabemos qué poderío militar tienen los sistemas capitalistas, y qué control o acaparamiento hacen de los recursos naturales del planeta, ejemplos como los de Vietnam, 11-S, 11-M, Iraq, Afganistán, entre otros, nos pueden con-ducir al símil de la vulnerabilidad e impotencia del elefante, frente al ratón, donde la cólera y la potencialidad del paquidermo puede causar grandes des-trozos, sin éxito, debido a que el roedor puede ser ágil y escurridizo. Pero és-ta no es sólo una cuestión de vulnerabilidad, porque también debemos tener presente que ese predominio global del capitalismo tampoco es sostenible. La supremacía del sistema capitalista no precisa de ningún fundamento cien-tífico, porque su doctrina radica en el ejercicio de la fuerza, la que le permite su poder militar, económico y político. El beneficio y el poder que le permite su hegemonía lo obtiene de múltiples maneras, priorizando la fabricación y venta de mucho material bélico, y destacando en los últimos tiempos la eje-cución de grandes obras constructivas y la producción de ingentes cantida-des bienes de consumo, que incentivan el consumismo y la consiguiente so-breexplotación de los recursos terrestres. Sus órganos de decisión estudian las estrategias que favorecerán el beneficio privado, pero no las consecuen-cias generales de esas políticas. Por ello, además de la influencia negativa que todo ello tiene en las condiciones de vida de los distintos habitas me-dioambientales, no podemos perder de vista la progresiva aminoración y pre-visible extinción de importantes recursos terrestres, circunstancia ésta que provocarán sin duda la confrontación entre los distintos sistemas capitalistas, con privación, restricción y encarecimiento de muchos bienes de consumo. Ese momento, que no parece lejano, provocará revueltas ciudadanas en las sociedades capitalistas, propiciando la posibilidad de cambios...
Me gustaría pensar que esos cambios nos llevarán a la racionalidad co-munista y a la planificación científica de nuestras necesidades alimenticias, sanitarias, educativas, culturales y de ocio, en armonía todo ello con el medio ambiente y los recursos terrestres; pero tengo mis dudas.
Si el deseado cambio no prospera, aunque sólo sea en algunas de las actuales sociedades capitalistas, el indicador de la “Revolución Global” segui-rá registrando el progreso de tímidas mejoras, que no afectarán al creciente beneficio bancario y empresarial, porque el sistema económico imperante seguirá adelante con su política de explotación salvaje, porque seguirá con-tando con la complicidad o la tolerancia de los ciudadanos del primer mundo. Las “mejoras” capitalistas, como su política de “ayudas” a países pobres o en desarrollo, sólo son operaciones imaginativas de mediana y alta rentabilidad económica.
¿CREES QUE EL MANIFIESTO COMUNISTA DE MARX Y ENGELS SIGUE TENIENDO ACTUALIDAD? ¿POR QUÉ?.
La comunidad humana ha vivido grandes cambios y transformaciones a partir de sus orígenes más remotos, alcanzando con el paso del tiempo for-mas de vida cada vez más complejas, que cambiaban algo la relación laboral o servil, pero que en modo alguno prescindían de la explotación del hombre por el hombre. Esa relación, entre explotador y explotado, era entonces muy abusiva, por los escasos o nulos derechos de los trabajadores, y porque los poderes públicos los ejercía las oligarquías de la época. En aquellos momen-tos la situación era desesperante, la conciencia de clase iba en aumento, y por todo ello Marx y Engels adquirieron el compromiso de analizar con rigor la relación de ambos factores, permitiendo su posterior Manifiesto Comunista un resultado razonado de mucho interés sobre el incremento y la revolución de los sistemas de producción económica, los movimientos de fuerzas y re-cursos que el capital no podría controlar después, y sobre la oportunidad que todo ello permitiría al proletariado para imponer el nuevo orden internacional.
Por su destacada aportación, ese legado merece nuestro respeto y sal-vaguarda. Pero los que nos sentimos comunistas, siglo y medio después de la publicación del Manifiesto, no podemos entender ese legado de providen-cial, porque nuestro convencimiento no precisa de ningún dogma de fe, y porque tampoco estamos necesitados de ninguna escritura sagrada para ra-cionalizar lo que es tangible y susceptible de debate y valoración. Tal vez sea preciso un nuevo Manifiesto, aparte de los estatutos y programas electorales, pero considero que debemos evitar que los ciudadanos puedan entender que nuestro fundamento y legitimidad radica en un texto “cuasi sagrado” de 1848, o en tal o cual revolución parcial, porque ello puede seguir favoreciendo la imagen oscurecida y denostada que el capital ha divulgado y generalizado en la opinión pública sobre el marxismo y el comunismo.
¿Por qué fracasan las revoluciones populares?. ¿Por qué muchos co-munistas de ayer son ahora miembros destacados de organizaciones políti-cas de derecha?.¿Están definidas e identificadas diferentes las personas que pueden incluirse en una u otra clase social?. ¿Sólo son capitalistas la minoría adinerada y explotadora?. Los comunistas tal vez deberíamos saber que las diferencias de clase cohabitan en un mismo ser humano, y que su posicio-namiento definitivo o transitorio dependerá casi siempre de sus circunstan-cias personales. Los cambios impositivos o incomprendidos están condena-dos al fracaso. Por eso, sólo a través de una autentica educación humana y social será posible que la parte más elevada del ser racional pueda controlar y reprimir los excesos de su instinto animal, por naturaleza acaparador, am-bicioso, dominante y egocéntrico.
Los comunistas, en la actualidad, debemos saber también que sin esa educación humana y social no son posibles los cambios auténticos; y que el único proyecto político, que permite protección social y respeto a la dignidad humana es el comunista; y que el renovado proyecto comunista es el único sistema político que puede armonizar la sostenibilidad del progreso humano con la sostenibilidad de los ecosistemas. Sin comunismo no es posible la su-pervivencia en el futuro, salvo que la solución capitalista sea el exterminio de algunos miles de millones de vidas humanas. Esa es mi convicción.
¿POR QUÉ ESTÁS AFILIADO AL PCE?
La política debe ser vocacional. Mi afiliación, en cambio, se debe única-mente a una cuestión de conciencia social, de autodisciplina y de convicción en el proyecto comunista.
Copherfam, 17-12-2006
Saludos y buen trabajo,
David López y Viera
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Gonzalo Quintana Guerra
Aprobado en la reunión de la Comisión de Redacción del día 22 de enero del 2006
Cuestionario para el proceso de elaboración del Manifiesto Programa
Comisión de Redacción del Manifiesto Programa / 22 ene 06
Prólogo: El capitalismo Fracasa como sistema económico y social válido para dar una vida digna a toda la humanidad. No convence, pero no está derrotado. Es contestado de forma importante:
¿Es posible un cambio o solo mejorar el capitalismo?
No es posible ni cambio ni mejora del sistema capitalista. Solo es posible la concienciación, preparación ideológica y organización colectiva para transformar el vigente sistema en un modelo socioeconómico para la ciudadanía.
Bloque A.
1. - ¿Qué es para ti el Socialismo?
Es la acción colectiva de los trabajadores, campesinos, profesionales, funcionarios y resto de la ciudadanía que concientes ideológicamente se organizan para la transformación socioeconómica del vigente sistema.
2.- ¿Qué es para ti el Comunismo?
El comunismo es la asunción colectiva, organizada y hegemónicamente con la ideología necesaria para asumir el control de los medios de producción, de las empresas y servicios públicos y de los medios financieros, con el objetivo de implantar un modelo social donde el protagonismo radique en los hombres y mujeres que conforman ciudadanía y soberanía de los pueblos.
3.- ¿Qué es para ti ser comunista?
El trabajar colectivamente para alcanzar el modelo socieconómico descrito en la pregunta dos.
4.- ¿Crees que el Manifiesto Comunista de Marx y Engels sigue teniendo actualidad? ¿Por qué?.
El Manifiesto Comunista de Marx y Engels hoy más que nunca adquiere máxima actualidad siendo imprescindible para la formación y análisis de los conflictos socieconómicos que genera el modelo capitalista.
5.- ¿Crees que es posible un Mundo (6300 millones de habitantes) en el que la igualdad más completa pueda sustentarse en las formas de consumo del Primer Mundo? ¿Qué reflexión puede hacerse y a dónde te conduce?
La humanidad no soporta el consumismo, la depredación medioambiental, el expolio de las materias primas y el aplastamiento de los derechos fundamentales de las personas; todo ello, pilares esenciales del modelo capitalista.
Por todo ello, es imposible la mundialización de este modelo que de producirse sería el mayor de los desastres que la humanidad sufriría.
6.- ¿Crees posible el Socialismo en un solo País?.
Si, pero con las enormes dificultades que el mismo implica al tener que superar el acoso y derribo de los agentes del capital y la consecuente defensa ante el mismo.
Bloque B.
7.- ¿ Podrías señalar y describir los conflictos económicos, sociales, políticos e ideológicos que en estos momentos conforman la globalización capitalista?
La globalización capitalista tiene como objetivo el control ideológico de los pueblos, la expoliación de los recursos de los mismos, la abolición de los derechos y servicios básicos para el desarrollo de los mismos, el implantar modelos de trabajo precarios y esclavistas. Todo ello, con el objetivo de lograr los mayores beneficios sin importarles los medios a utilizar para tal fin.
8. - ¿Cuáles de ellos se manifiestan en tu entorno laboral, familiar o social?
Los efectos de la globalización capitalista producen en nuestro entorno sociolaboral y familiar los mismos efectos referidos a la pregunta.
9.- ¿Cómo ves la situación del Movimiento Obrero? ¿Cómo ves el Movimiento Sindical?.
El movimiento sindical entregado a los poderes políticos y económicos dominantes impiden la formación y concienciación de los trabajadores y con ello, la eclosión de un movimiento obrero conciente y formado para la defensa de los derechos de la clase trabajadora.
10.- ¿Qué política de alianzas generales es factible en tu entorno inmediato?
Ninguna.
11.- ¿Cómo se manifiesta la ética y la coherencia en la acción Política?
La ética y la coherencia política de los comunistas se manifiesta con la lealtad al ideario comunista.
12.- ¿Qué influencia crees que tiene el feminismo en la transformación social?
La influencia del feminismo en la transformación social es hoy tímida y escasamente organizada. No obstante a ello la lucha de las mujeres por la igualdad de género, la incorporación al mundo del trabajo en igualdad y la mayor presencia de la mujer en la vida interna del partido comunista y en la vida institucional son asignaturas que deben priorizarse desde este momento.
13.- ¿Qué lugar ocupa el feminismo y que papel juega en nuestro proyecto revolucionario?
Lamentablemente el papel del feminismo en el proyecto revolucionario es escaso y es tarea de todos impregnar nuestro proyecto con la decidida lucha por la integración y participación de las mujeres en el mismo.
Bloque C.
14.- ¿Por qué estás afiliado/a al PCE?
Por su coherencia en la lucha por la transformación social y su papel histórico desde 1921, por su política estratégica del frente popular en la II república, por su lucha anti-franquista, por su política de reconciliación nacional, por su defensa de la emancipación de los pueblos y de los derechos de los trabajadores. Por los principios internacionalistas del movimiento comunista internacional y su ejemplo de entrega por la emancipación de los trabajadores de todo el mundo. Por la necesidad de organizarme con otros en la defensa de estos valores y entendiendo al PCE como el instrumento necesario para la transformación política y social.
15.- ¿Qué grado o nivel de militancia tienes?
Escasa.
16.- ¿Qué periodicidad y actividades tiene tu vida orgánica?
La participación en las reuniones, debates y otras actividades organizadas por el partido.
17.- ¿Qué experiencia de movilización es la más importante en la que has participado y cuándo tuvo lugar?
Las manifestaciones por la amnistía política en la década de los setenta.
18.- ¿Cuáles son tus fuentes de información?
Los medios de comunicación convencionales, prensa y documentos del partido.
19.- ¿Qué cambios, programas y propuestas políticas y organizativas echas de menos o propones para que te incorpores a una actividad plena y más racional?
A nivel político: revitalizar al PCE al objeto de que la mayoría se haga oir en ese movimiento político-social llamado IU.
En lo organizativo: es urgente la transparencia de los medios materiales, inmuebles, recursos humanos y financieros del partido y la dotación a las distintas federaciones y agrupaciones de estos medios para poder desempeñar con dignidad los cometidos, tanto a nivel interno como con la sociedad, socio-políticos del partido.
20.-¿Cómo podría compaginarse la actividad institucional y la actividad política partidaria? ¿Cómo ves la actuación y protagonismo del partido y sus militantes en el proceso político actual y en la preparación de las elecciones municipales y autonómicas? ¿Qué concepto tienes de la democracia participativa, cómo la ves, es posible avanzar con ella?
Situación política actual: ante la corrupta, degradada y antisocial política que nos ofrece los partidos dominantes se hace necesario debatir con profundidad sobre tal situación política desde las bases del partido.
Elecciones mayo de 2007: la carencia de los medios antes citados y la desmotivación de la militancia son dos obstáculos a superar con urgencia para afrontar el inminente proceso electoral.
Democracia participativa: sin ella no podemos hablar de un partido de funcionamiento democrático, ni tampoco, a nivel institucional, podemos sin la participación de la ciudadanía hablar de instituciones soberanas y democráticas. En ambos sentidos es imprescindible la democracia participativa para avanzar dentro y fuera de la organización.
21.- ¿Cómo se puede hacer de una sede un centro de estudio, trabajo y movilización que irradie a su entorno?
Es requisito básico contar con los medios precisos para el desempeño digno del trabajo del partido y también, para que las sedes sean centros de formación, trabajo colectivo y movilización social.
22.- Cara a un proceso de cambio, renovación de métodos y compromiso militante actualizado, ¿Qué consideras intocable y qué sustituible, prescindible y cambiable?.
Intocable: el ideario comunista y su asentamiento marxista, la federalidad entendida no como una mera palabra, sino como una realidad que de una vez por todas corresponde asumir a los órganos de dirección del PCE y la consecuente solidaridad entre las distintas federaciones.
Sustituible: el marco de relaciones con IU que debe asumir una política consonante con el sentir mayoritario del partido netamente marxista.
Prescindible: eliminar toda estructura, grupo, élites, personas, etc. que anulan y/o secuestran el sentir mayoritario ya mencionado.
Cambiable: dar brior al partido comunista para lograr el protagonismo socio-político hoy silenciado por grupúsculos minoritarios.
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Javier Doreste
Reflexión sobre las cuestiones del Manifiesto Programa.
1. ¿Qué es el socialismo?
El socialismo es una etapa de la lucha de clases. Pese al tiempo transcurrido desde su formulación por Marx- Engels, la Teoría de la Lucha de Clases sigue vigente. Basta mirar a nuestro alrededor para comprobarla. Las divisiones entre pobres y ricos se agrandan cada vez más. Los ricos son cada vez más ricos y los pobres son cada vez, no sólo más pobres, sino más numerosos. El socialismo significa que el conjunto del pueblo y las clases empobrecidas, dirigidas por el proletariado, toman el poder para construir una sociedad en la que se cubran las necesidades básicas de todos.
Partiendo de la base que el socialismo es una etapa de la lucha de clases, Lenín la teorizaba como “un periodo de transición, que no puede por menos que aunar los rasgos de los sistemas de economía social (capitalismo y comunismo), es decir, el socialismo es un periodo de lucha entre el capitalismo agonizante y el comunismo naciente”.
En este periodo es donde la reproducción de la lucha de clases tendrá un momento más álgido, donde las contradicciones culturales, políticas e ideológicas tendrán un exponente máximo, y en el que subsistirán elementos de desigualdades y cada vez menos, aunque el concepto de explotación del hombre por el hombre haya desaparecido la desigualdad.
En este proceso, los mecanismos electorales democráticos de conformación de la voluntad colectiva habrán de ser no sólo respetados, sino desarrollados al máximo, en lo que hemos denominado Democracia Socialista, de modo que permitan corregir las acciones de gobierno y sustituir a los gobernantes que se aparten de la voluntad mayoritaria. Siendo conscientes de que el desarrollo de una voluntad de emancipación colectiva no puede circunscribirse a los procesos electorales, ni ser resultado de la simple recepción de propaganda política. Por el contrario, dicha voluntad sólo podrá desarrollarse de forma activa través de la movilización social y de una práctica cotidiana por la mejora de las condiciones de vida, impregnadas de valores de emancipación en un proceso de superación de la sociedad capitalista. Esta y no otra, es la tarea que l@s comunistas debemos impulsar.
a. Eso significa:
i. La toma del poder.
1. La hegemonía ideológica del proletariado (lo que no implica la desaparición física de los oponentes).
2. La destrucción del aparato de Estado Burgués.
3. La construcción de un nuevo aparato de estado: la construcción de una nueva democracia, con nuevas formas de participación que serán distintas en cada país, como los han sido siempre: soviet en Rusia, Consejos Obreros en Italia, democracia participativa en la Andalucía donde gobierna la izquierda transformadora, etc.
ii. La construcción de una nueva economía.
1. En la que el objetivo no es el máximo beneficio para unos pocos sino conseguir cubrir de manera equitativa las necesidades básicas para la vida de la personas.
2. Estas necesidades de vivienda, educación, salud y alimentación deben estarán garantizadas a fin de conseguir el desarrollo como ciudadanos ejercientes de pleno derecho de todos sin dominados ni dominantes.
3. La economía socialista, con las experiencias acumuladas en el transcurso de la historia reciente, debe velar por la conservación del medio natural como herencia recibida de nuestros mayores y patrimonio para nuestros herederos, según las ideas del desarrollo sostenible.
4. Hay que recordar que, técnicamente, la humanidad dispone de la tecnología necesaria para cubrir las necesidades de todos los seres humanos. Si no lo hace es porque la Ciencia y la Técnica están al servicio de las clases dominantes, secuestradas para la mayoría de los habitantes del planeta.
2. ¿Qué es el comunismo?
a. El comunismo es la etapa superior del socialismo. Las clases habrán desaparecido pues no habrá necesidad de dominar a unos en beneficio de otros.
b. Por tanto el estado, en su forma coercitiva, habrá desaparecido.
c. El estado, controlado por todos, será la simple administración de lo público para contribuir al desarrollo de todos como personas libres.
3. ¿Qué es ser comunista?
a. Ser comunista es luchar por todo eso. Organizar y transmitir nuestra ideología a las gentes. Procurar que en cada lucha parcial (feminista, ecologista, laboral, por la salud, etc.) no se pierda el objetivo final: la liberación de la humanidad de la esclavitud del trabajo asalariado.
b. Ser comunista implica la defensa a ultranza de las libertades que tanta sangre y esfuerzo han costado a los trabajadores.
c. Ser comunista es dar ejemplo de coherencia frente a la corrupción inherente al sistema en el que vivimos.
d. Ser comunista es adaptarse a nuevas formas de lucha y participación, aprender diariamente de los cambios constantes a los que obliga la enorme capacidad de absorción que tiene el Sistema Capitalista para amortiguar cualquier rebeldía.
e. Pero también significa saber que nunca, en ningún país, el Capitalismo ha aceptado una derrota democrática. Siempre que por medio de las urnas, las clases populares han alcanzado el poder, el capitalismo ha usado la más brutal de las fuerzas para desalojarlas. Recordemos el ejemplo de la República Española de 1931, Guatemala en los años cincuenta, Chile en los setenta, la guerra contra Nicaragua o el acoso permanente al que está sometida en la actualidad Venezuela. Eso implica que los comunistas deben esforzarse en la defensa activa de la democracia, luchando para que la participación de la ciudadanía no sea una rutina de elecciones cada cierto tiempo, sino el ejercicio del poder y los derechos del ciudadano.
f. Ser comunista implica el apoyo a la Cuba revolucionaria, al pueblo saharaui, ser internacionalista pues toda opresión en el mundo tiene un solo origen inicial: el Capitalismo y su explotación de los pueblos. Este internacionalismo de los comunistas radica en la defensa del derecho democrático a la autodeterminación de todos los pueblos y naciones. Este internacionalismo implica la defensa de la paz, la justicia y la solidaridad internacional. Ninguna de las tres cosas será posible sin el desarrollo económico y el avance social y democrático de los pueblos. Y no debemos olvidar que el actual orden económico mundial choca frontalmente con todo ello.
g. Ser comunista es, entonces, defender un modelo de organización del estado y del mundo basado en la autodeterminación, la justicia, la solidaridad, el respeto a los derechos nacionales y humanos. Ser comunista es luchar por la emancipación de los hombres y las mujeres. Ahí radica la actualidad del Manifiesto Comunista.
4. ¿Crees que el Manifiesto Comunista de Marx-Engels sigue teniendo actualidad? ¿Por qué?
a. Estoy convencido de ello. Somos comunistas no por un proceso de iluminación o de fe. Ser comunista implica un proceso de estudio, reflexión y observación. La realidad nos demuestra que el Manifiesto Comunista sigue vigente. La división de la sociedad en clases existe. Todas las teorías de los años sesenta y setenta sobre la desaparición de las clases (teorías surgidas al calor del estado del bienestar) han sido barridas por la historia. El Neo liberalismo, una forma más brutal de capitalismo, ha demostrado con su práctica que sólo existen dos clases: los de arriba (pocos) y los de abajo.
b. El Manifiesto Comunista explica el origen de estas clases y nada, por ahora, ha demostrado que estuviera equivocado. Dicha teoría, la visión histórica del Manifiesto, etc. han sido y son aún estudiadas y ampliadas en diversas escuelas y corrientes. Los comunistas nos reconocemos en casi todas ellas y asumimos muchas de sus críticas y profundizaciones en la realidad. No es este el lugar para enumerarlas una por una. Baste decir que los comunistas actuamos por convencimiento racional. El estudio de nuestros clásicos no es la exégesis de los textos sagrados sino la comprobación en la vida cotidiana, en la práctica, de que los principios básicos de nuestra teoría siguen vigentes. Se trata de un proceso dialéctico de confrontación con la realidad, no es meter la realidad en los textos sino los textos en la realidad. Este proceso nos confirma que las tesis principales del Manifiesto, las referentes al proceso histórico de construcción de las clases sociales, siguen siendo validas.
c. Aznar, Bush, Blair y algunas corrientes socialdemócratas nos demuestran constantemente, con sus actos, que gobiernan en beneficio de unos pocos, de la clase capitalista, el Gran Capital, para mantener la situación de explotación actual. Los comunistas pretendemos cambiar esta situación, pues sabemos que la injusticia sólo se mantiene por medio de la violencia y que causa inmensos daños y sufrimientos a los seres humanos y al planeta.
5. ¿Crees que es posible un Mundo (6.300 millones de habitantes) en la igualdad más completa pueda sustentarse en las formas de consumo del Primer Mundo? ¿Qué reflexión puede hacerse y a dónde conduce?
a. Sabemos que no es posible que el Planeta mantenga el actual Sistema de Producción. Una quinta parte de la población vive a costa del resto del mundo. Pero incluso en esa quinta parte del planeta grandes zonas de la población se encuentran en la pobreza o en lo que se ha dado en llamar “umbral de la pobreza”. A lo largo de la geografía del planeta se producen constantemente estallidos de rebeldía por parte de los explotados. Incluso en el mundo desarrollado se producen constantemente esos estallidos. Sublevaciones y motines en Los Ángeles (USA), Birmingham (RU.), suburbios de Francia, etc. nos enseñan que el descontento por las condiciones de vida, de autentica supervivencia, está ahí, es una prueba de lo mal que funciona el sistema.
b. Otro tanto puede decirse de los cientos de guerras “larvadas” o declaradas, sublevaciones, guerrillas, motines, etc. que son el pan de cada día del resto del planeta.
c. Además la destrucción constante del Medio Ambiente, la contaminación, el despilfarro energético, etc. van dibujando un futuro apocalíptico. Es cierto que desde varios foros, incluso capitalistas, se está advirtiendo de la sin razón del sistema: el propio Club de Roma, un grupo de sabios del sistema, advierte del agotamiento de los recursos, el problema del agua, el fin del petróleo, el cambio climático, etc. Tan grave es el asunto que, por ejemplo, referente al petróleo, ya se está asumiendo por los propios gobiernos la necesidad de buscar alternativas. El problema es que siempre se pretende la alternativa dentro del sistema, sin cambiar ni la forma de vida (el despilfarro de los arriba frente a la penuria de los de abajo) ni el modo de producción. De ahí viene la actual ofensiva ideológica desde el propio gobierno de Zapatero a las eléctricas para resucitar la energía nuclear como solución a los problemas energéticos de nuestro país.
i. Así pues sólo queda una solución. La transformación radical de la sociedad y el modo en que vivimos. Transformar la sociedad significa ganar la batalla ideológica entre los de abajo para que estos se den cuenta de que no pueden ni deben, por ellos y sus hijos, seguir viviendo de la misma manera. Significa organizar las batallas sectoriales y parciales con un objetivo común: transformar la sociedad, tomar el poder. Volver a Gramsci, Lenín y Marx despojándolos de toda interpretación arcaica. Sabiendo que sus textos se mantendrán vivos si los contrastamos con la realidad. ¿Qué otra cosa es la tan cacareada globalización sino otra etapa del imperialismo como fase superior del capitalismo?
ii. Un análisis sobre la situación actual del mundo, en cuanto a perspectivas de desarrollo económico y social, quedaría incompleto si no abordáramos en este apartado el papel del fenómeno de la globalización, aunque de manera sucinta.
iii. Por globalización se entiende actualmente, en la realidad virtual de los medios de comunicación, el proceso de interrelación que en el ámbito internacional ha surgido en las últimas décadas, con motivo de los avances tecnológicos en el marco del transporte o de la comunicación.
iv. Evidentemente, el análisis marxista no puede quedar reducido a una definición tan burda. Hace una década que el PCE viene distinguiendo entre dos conceptos para poder abordar esta problemática con un mínimo de garantías. Una cuestión es la globalización como <>, que tiende a resaltar únicamente los logros tecnológicos como elemento propagandístico, y otra cuestión bien distinta es el proceso objetivo de salto cualitativo, de mutación, del capitalismo para preservar sus estructuras, en un contexto internacional ambiguo y en permanente crisis (los años noventa y el cambio de milenio). Ésta segunda acepción se ha definido como la mundialización del capital.
v. Conviene resaltar aquí que el capitalismo, modo de producción asentado en la propiedad privada de los medios de producción y en el trabajo asalariado, no ha tenido nunca una existencia plácida: comenzó en la Edad Media y en los albores de la Edad Moderna en forma de capitalismo comercial, subordinado al feudalismo como formación social y económica dominante en aquel entonces, pero jugando un papel importante en el comercio marítimo mundial, tras la época de los Grandes Descubrimientos (América y otras regiones del mundo); de la mano de la burguesía se impuso tras un siglo de encarnizados combates con la nobleza feudal (mediados del XVIII a mediados del XIX), adquiriendo, tempranamente, la forma de capitalismo de <>, caracterizado por un mercado altamente competitivo, al haber dispersión de la propiedad, y por el traslado de las formas capitalistas al ámbito de la industria y de la agricultura; tras la grave crisis económica de 1872-1873, el capitalismo, con la finalidad de consolidarse, fue reforzando el proceso de acumulación sin ningún tipo de disimulos, para llegar al final del siglo XIX a una dramática carrera colonial, cuyas víctimas fueron los pueblos africanos y asiáticos, principalmente, con lo que las prácticas imperialistas ya estaban servidas en forma de acceso rápido a las regiones ricas en materias primas, apertura de nuevos mercados y asentamientos coloniales; y, por último, la <>, la SGM y el proceso de descolonización dieron lugar a otro salto cualitativo, basado en la combinación del <> (caracterizado por el papel que adquiere el Estado en la regulación del mercado capitalista), por una parte, con las nuevas formas de imperialismo (neocolonialismo), por otra.
vi. Esta última etapa es una etapa de lucha a vida o muerte entre el capitalismo y el socialismo en el ámbito mundial, saldada provisionalmente a favor del primero. En este orden de cosas, el párrafo anterior ha servido para caracterizar muy esquemáticamente la evolución histórica del capitalismo y comprobar que no siempre permanece estático. Ahora podemos comprobar esto con la definición de la mundialización del Capital, que tiene aspectos concretos:
a) La actual etapa se caracteriza por la ruptura del aparato productivo del Capital en busca de las regiones del mundo con mejores ventajas comparativas (fiscales, laborales, ambientales, incluso políticas). Éste fenómeno se conoce como la deslocalización.
b) La actual etapa se define por la desregulación de los mercados (financieros, laborales, bienes y servicios, etc.), como por la apertura del comercio internacional. La libre circulación de capitales y mercancías, con sus secuelas dramáticas para los pueblos, está servida.
c) La actual etapa se expresa por la reducción de funciones del Estado, con lo que su retroceso en la regulación del mercado va en detrimento del reparto de la riqueza y de la aplicación, por consiguiente, de los derechos sociales y económicos. Emergen los centros financieros mundiales (FMI, BM), organismos oficiosos como el G-8 y los grandes centros bursátiles (Frankfurt, Nueva York, Tokio, Londres), como los núcleos de decisión reales.
d) La actual etapa se muestra, se diga lo que se diga, por la concentración centralizada de buena parte de las innovaciones tecnológicas en los centros industriales del Occidente capitalista. Una buena parte de la humanidad queda excluida de estos logros.
Siendo éstas las características de la actual mundialización del Capital, conviene no perder de vista cuál es la División Internacional del Trabajo: la tríada Japón/EEUU/UE lleva la primacía a pesar de sus contradicciones, conformándose como una auténtica plataforma de la oligarquía financiera mundial; frente a esto, las áreas subdesarrolladas del Tercer Mundo, no sólo cumplen la función de abastecedoras de materias o primas, o de convertirse en nuevos mercados, sino de proporcionar mano de obra de barata, desgravaciones fiscales, escasa protección del medio ambiente… Incluso los Estados represores pueden jugar un papel atractivo para el Capital (recuérdese los casos lamentables de Corea del Sur y de Chile). América Latina es el elemento novedoso a incorporar al análisis del PCE, por cuanto supone un ensayo de ruptura de ese orden internacional y, por tanto, del sistema capitalista mundial.
1) ¿Crees posible el Socialismo en un solo País?
a. “El término de <> ya fue acuñado en su momento por Engels, quien teorizó sobre las graves dificultades de desarrollo y de consolidación de un proceso revolucionario en un <>. La experiencia histórica más concreta nos remite a la Rusia de los años veinte, que se debatía entre la vida y muerte, por sacar una revolución adelante y, en ese contexto histórico, el PC (bolchevique) debatía a tumba abierta sobre la posibilidad de o bien expandir la revolución a Europa o bien consolidarla en la propia Rusia. Las lecturas sobre esta experiencia histórica nos llevaría a un debate de gruesos tomos, por lo que nos limitaremos a señalarlo.
>> Por el contrario, sería poco conveniente explicar las dificultades del desarrollo histórico de la URSS, a partir únicamente de la aplicación de los planes quinquenales (a finales de los años veinte) y de la represión sangrienta de las capas medias del campesinado, porque después de la Segunda Guerra Mundial el socialismo adquiere dimensiones continentales, primero en Europa y posteriormente en Asia y África. Es decir, es falso, es mentira afirmar que la URSS siempre estuvo aislada.
>> Por ello, la construcción del socialismo es un problema de combinar <> con <>, en la medida en cada país tiene sus características históricas, pero que el avance hacia el socialismo puede ser más rápido, más consolidado, si se realiza a la vez con aquellos países de su entorno con los que comparte algunas de esas características.
>> América Latina, actualmente, es un ensayo de lucha de clases y de construcción del socialismo, tanto en la escala nacional como en la escala continental, simultaneando con mayor o menor precisión ambas escalas; y dicha relación dialéctica sólo es posible si no hay un centro hegemónico y si se respetan las especificidades nacionales y las formas de lucha democráticas. Ésta es la mejor lección que podemos obtener de la experiencia de la Europa del Este”.
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Aportación varios al Manifiesto-Programa de la Asamblea Insular de Gran Canaria del Partido Comunista de Canarias.
1. - ¿Qué es para ti el Socialismo?
Es la actuación de los trabajadores organizados conscientemente hasta superar el sistema capitalista e implantar un sistema socio económico al servicio de los trabajadores donde las empresas y servicios estratégicos sean de dominio público.
2.- ¿Qué es para ti el Comunismo?
El socialismo se transformará gradualmente en comunismo ........... y sólo entonces se alcanzará la fase superior del comunismo........... Mientras llega la fase “superior” del comunismo, los comunistas exigiremos el máximo control de los medios de producción esenciales, el desarrollo de la democracia participativa, combatiremos el capitalismo en todas sus formas.
3.- ¿Qué es para ti ser comunista?
En primer lugar es la participación organizada y consciente en el PC y en los movimientos sociales de todo tipo y de forma especial en el movimiento obrero. En una palabra participar en la construcción del socialismo desde la base de la sociedad. Hoy una de las condiciones es ser colectivo para ser comunista y asumir los acuerdos tomados democráticamente en las distintas instancias del partido.
4.- ¿Crees que el Manifiesto Comunista de Marx y Engels sigue teniendo actualidad? ¿Por qué?.
En Manifiesto Comunista de Marx y Engels hay que razonarlo desde la realidad y las contradicciones actuales. La lucha de clases sigue siendo vigente. Podríamos resumir que es un elemento esencial para la dialéctica y el análisis de la actualidad.
5.- ¿Crees que es posible un Mundo (6300 millones de habitantes) en el que la igualdad más completa pueda sustentarse en las formas de consumo del Primer Mundo? ¿Qué reflexión puede hacerse y a dónde te conduce?
Rotundamente NO. El planeta no soporta la sociedad de consumo actual que sólo es digna para una parte pequeña de la población del planeta y para la inmensa mayoría un calvario, podríamos decir que la sociedad de consumo actual se basa en la explotación y la esquilmación del capital sobre los seres humanos y los recursos del planeta. Un modelo económico depredador e injusto haría finita en poco tiempo los recursos del planeta.
Sólo desde las ideas y el sistema económico socialista globalizado puede frenarse el INFARTO del planeta.
6.- ¿Crees posible el Socialismo en un solo País?.
Es muy complicado y difícil las experiencias de la URSS y de CUBA nos enseñan lo complejo de instaurar el socialismo en un solo país, siendo cierto que en ambos casos se parte de situaciones culturales, sociales, económicas y históricas muy precarias y por otro es necesario tener en cuenta la influencia de CUBA en el movimiento SOCIALISTA que intenta construir las bases de una América Latina unida y socialista y en este caso si es un salto cualitativo en la construcción del SOCIALISMO en el MUNDO.
En cualquier caso se hace necesario reconocer lo relevante del proceso de América Latina con las victorias electorales de Uruguay (Tabares Vázquez), Ecuador (Luis Correa), Nicaragua (Daniel Ortega), Bolivia (Evo Morales) y en Venezuela (Hugo Chávez) que junto con CUBA y con los principios de confrontación directa al imperialismo y el capitalismo están generando las condiciones que permiten avanzar en todo Latino América hacia la sociedad Socialista.
En este contexto se hace necesario una mención especifica a los avances electorales, de las fuerzas progresistas sensibles con la situación social de América Latina y no confrontadas con el socialismo, en Argentina, Brasil, y destacar el golpe electoral, de las fuerzas con EEUU, que ha impedido la justa victoria de la izquierda en México.
En todos los procesos electorales citados vienen avalados por una misma lógica, de una fuerte movilización social, desde las bases de cada pueblo con un programa alternativo de confrontación directa y clara con el capitalismo. Este es el camino, para todos, incluso para España (movilización social y programa anticapitalista).
Los comunistas europeos deberíamos reflexionar sobre el proceso LATINO AMERICANO, en lo unitario de todas las izquierdas transformadoras, de movilización de la sociedad, de programa claro anticapitalista y alternativo con la idea de construir el socialismo en Europa. Es evidente las diferencias pero el objetivo si puede ser el mismo.
En conclusión afirmamos que el Comunismo, tal como lo entendemos los marxistas, no será realidad mientras no se dé simultáneamente en los pueblos más desarrollados. Sólo así se darán las condiciones para superar la alienación del ser humano.
7.- ¿ Podrías señalar y describir los conflictos económicos, sociales, políticos e ideológicos que en estos momentos conforman la globalización capitalista?
El capitalismo actúa desde la globalización generando las guerras de la energía en los países Centro Asiáticos, Golfo Pérsico, Irak, y otros, profundiza las políticas de sometimiento de los pueblos, sirva de ejemplo Palestina y el Sahara e impulsa el desarrollo militarista subordinando el avance tecnológico a la industria militar, a la vez que, rompe las conquistas de los trabajadores, deslocaliza las empresas, precariza la mano de obra, en los países emergentes crea una mano de obra esclavista sin derechos con el único objetivo de la obtención de beneficios.
8. - ¿Cuáles de ellos se manifiestan en tu entorno laboral, familiar o social?
La pérdida de derechos de forma generalizada pero en especial en el sector privado. La precariedad laboral, los Contratos basura, el nuevo esclavo emergente el autónomo de empresa, los salarios y las pensiones de hambre.
9.- ¿Cómo ves la situación del Movimiento Obrero? ¿Cómo ves el Movimiento Sindical?.
Un movimiento obrero apático sin respuesta, desmoralizado y desmovilizado, sin valores ideológicos y con escasa conciencia de clase y duramente afectado por el bajo perfil transformador de los Sindicatos. La precariedad puede decirse que es una victoria del capitalismo sobre los trabajadores (forma de dominación). El trabajo de los Comunistas debe priorizar la acción en el Mundo del Trabajo para romper la capitulación de los trabajadores ante el capitalismo.
El Movimiento sindical se ha convertido en una GESTORIA de los intereses del capitalismo que no cuestiona el sistema. La Política de financiación de los sindicatos es un fuerte condicionante para la independencia del Gobierno de Turno. El sistema de liberados de los sindicatos condiciona su acción en la empresa. La involución sindical en reconocer parte de la izquierda transformadora. El sistema de participación de los trabajadores en la elección de sus representantes y en la toma de decisión es una muestra de la involución de las direcciones sindicales.
10.- ¿Qué política de alianzas generales es factible en tu entorno inmediato?
En Canarias existe una atomización de la izquierda, pequeños faicanatos, que impiden una política seria de avance de la izquierda transformadora en lo social y electoral. Sindicatos fuertemente derechizados y en la órbita del PSC y CC y los sindicatos minoritarios de fuerte contenido Independentista. Los Verdes, las distintas experiencias unitarias han sido un fracaso por el sectarismo de estos Colectivos que en el plano electoral pretenden encabezar listas pero los gastos electorales y el trabajo que lo aporte IUC.
Ante este panorama sólo es posible el avance en la POLÍTICA DE ALIANZAS desde la Movilización y el Conflicto Social. Movilización y Conflicto rompen las posiciones de caudillismo, sectarismo, insularismo y localismo y probablemente generen las condiciones para una política de ALIANZAS con carácter transformador.
11.- ¿Cómo se manifiesta la ética y la coherencia en la acción Política?
El Programa, la rectitud, el compromiso, la participación democrática y la toma de decisiones colectivas.
12.- ¿Qué influencia crees que tiene el feminismo en la transformación social?
Es fundamental la conquista de los derechos laborales y su propia liberación como sujeto para avanzar en la construcción del socialismo del siglo XXI.
13.- ¿Qué lugar ocupa el feminismo y que papel juega en nuestro proyecto revolucionario?
La Mujer ocupa un papel en plano de igualdad teórico, de dirección, y camina hacia la igualdad en los órganos, toma de decisiones, representatividad política. Pero aún no hemos conseguido que las mujeres participen activa y regularmente a todos los niveles.
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Roberto Domínguez
Manifiesto Programa del PCE
Aprobado en la reunión de la Comisión de Redacción del día 22 de enero del 2006
Cuestionario para el proceso de elaboración del Manifiesto Programa
Prólogo: El capitalismo Fracasa como sistema económico y social válido para dar una vida digna a toda la humanidad. No convence, pero no está derrotado. Es contestado de forma importante:
Bloque A:
1. ¿Es posible un cambio o sólo mejorar el capitalismo?
El cambio es una de las leyes de la dialéctica de la naturaleza, por consiguiente el cambio siempre es posible. El capitalismo por su propia naturaleza no puede ser mejorado, solo se le pueden arrancar determinadas concesiones y migajas a partir de la lucha incesante de las clases desposeídas. Sólo cambiando el modo capitalista de producción es posible mejorar la sociedad humana. Para lograr el cambio al que se aspira en la superestructura de la sociedad -educación, ciencia, cultura, salud pública, etc.- hay que cambiar primero la base económica capitalista actual, eliminando en las relaciones de producción -conjunto de relaciones económicas que se establecen entre los hombres, independientemente de su conciencia y de su voluntad, en el proceso de producción, cambio, distribución y consumo de los bienes materiales- la contradicción que implica la producción social de lo bienes materiales y la propiedad privada sobre los grandes medios de producción.
2 ¿Qué es para ti el Socialismo?
Para mi el socialismo es, desde el punto de vista económico la fase primera e inferior de la sociedad comunista que surge como resultado del cambio revolucionario (pacífico o no) del régimen capitalista por el socialista. Es el desarrollo natural de la sociedad humana hacia un nuevo estadio que, partiendo de la sociedad primitiva o comunismo primitivo y pasando por el régimen gentilicio, la esclavitud, la sociedad feudal y el capitalismo, avanza hacia una sociedad sin clases a la que denominamos Comunista.
El socialismo se basa en el modo socialista de producción, entendiendo como "modo de producción" la forma en que la sociedad humana obtiene los bienes materiales que necesita para el consumo productivo y personal. El modo de producción es la unidad de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción. El cambio del modo de producción genera cambios del régimen social, sirve de base al desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción, de toda la producción social. La distribución de los bienes producidos en el socialismo deberá hacerse con arreglo al trabajo.
3. ¿Qué es para ti el Comunismo?
El Comunismo es para mi la fase superior del socialismo; la sociedad evolucionada y autogestionada que ha alcanzado un nivel de desarrollo de las fuerzas productivas tal que la distribución de los bienes materiales se hace con arreglo a las necesidades de cada miembro de esa sociedad en la que no existen las clases.
4. ¿Qué es para ti ser comunista?
Ser comunista es una filosofía de vida, que implica no solo el estudio y la correcta interpretación de los hechos económicos y sociales de la sociedad humana sino una actitud permanente de lucha hacia la consecución de los ideales de transformación y perfeccionamiento de la humanidad.
5. ¿Crees que el Manifiesto Comunista de Marx y Engels sigue teniendo actualidad? ¿Por qué?
En cuanto en tanto la condiciones objetivas -económicas y sociales- existentes cuando se escribió el Manifiesto Comunista (1848), sólo han involucionado hacia una mayor explotación de las clases desposeídas, pero manteniendo tanto el modo de producción capitalista como la forma de apropiación de la producción social, considero que el Manifiesto sigue estando vigente, como vigente sigue el pensamiento de Marx. Sin embargo, como señalan algunos autores " Al confrontar las múltiples facetas del pensamiento de Marx y Engels tal y como aparece en el Manifiesto Comunista se deben evitar dos extremos frecuentes: por una parte, considerar que la mayoría de sus análisis son letra muerta y no tendrían nada que aportar al mundo de hoy; por otra parte, dar por sentado en forma ingenua que nada ha cambiado en la última parte del siglo y que las cosas siguen siendo idénticas -concepción que es profundamente ahistórica- a como lo eran en tiempos de Marx y Lenin, y que por consiguiente debemos contentarnos a repetir en forma dogmática y canónica las afirmaciones de los clásicos del marxismo, sin preocuparnos por indagar cuál es su correspondencia con la realidad contemporánea".
"Porque una cosa es que, evidentemente, las transformaciones objetivas del capitalismo mundial en el último cuarto de siglo, han supuesto modificaciones significativas de las clases sociales, del trabajo, de las clase obrera, de los Estados, etc., que sólo mentes muy obtusas y sectarias se negarían a reconocer. Pero otra bien distinta, es que en aras de la novedad se enmascare el capitalismo, cambiándole de nombre por una parte y por otra se diga que las contradicciones básicas de la "nueva" sociedad -y ya es bastante si se llegase a reconocer que está atravesada por contradicciones- ya no tienen nada que ver con la lógica del capital. De esa forma, entonces, se entrarían a privilegiar las "contradicciones" simbólicas, los imaginarios, los medios de comunicación, las identidades parciales, los consensos, el pluralismo etc., presentando todo eso como la expresión de las nuevas relaciones sociales -que de nuevas no tienen nada- y sin ningún tipo de nexo con el "viejo orden" capitalista. Eso, por supuesto, no quiere decir que todas esas cuestiones no sean importantes y no deban ser estudiadas, lo que resulta muy discutible es que se intenten separar del capitalismo, más aún cuando la relación social capitalista abraza a todo el mundo".
"Al hablar del legado del Manifiesto Comunista, es pertinente recuperar un tipo de análisis y un lenguaje que hoy, es necesario repetirlo, a pesar de las transformaciones del capitalismo, permite acercarse de una forma mucho más coherente y seria a la comprensión de los mecanismos básicos del mundo actual, que lo que nos prometen y anuncian la diversidad de "nuevos" paradigmas -o mejor paradogmas-"
Vega Cantor, Renán; La actualidad del Manifiesto Comunista http://www.herramienta.com.ar/varios/6/6-2.html
6. ¿Crees que es posible un Mundo (6.300 millones de habitantes) en el que la igualdad más completa pueda sustentarse en las formas de consumo del Primer Mundo? ¿Qué reflexión puede hacerse y a dónde te conduce?
Es obvio que el actual sistema de producción-consumo no es sostenible por muchos motivos. Quizás uno de los ejemplos más ilustrativos de esta situación la leí hace unos días, en una información aparecida en la prensa internacional que, por cierto, no esconde que es precisamente un país que trata de cambiar tal situación en medio del bloqueo más largo de toda la historia de la humanidad, quién ha obtenido los mejores resultados al respecto; dice entre otras cosas: "La humanidad necesitaría en 2050 los recursos de dos planetas Tierra. Cuba es el único país del mundo con desarrollo sostenible, según el informe bianual presentado este martes por la organización WWF en Pekín, y que señala que el ecosistema "se está degradando a un ritmo sin precedentes en la historia. EFE. Pekín. De acuerdo con el informe, que WWF elabora cada dos años y por primera vez se presentó en la capital china, si las cosas siguen como en la actualidad, hacia 2050 la humanidad necesitaría consumir los recursos naturales y la energía equivalentes a dos planetas Tierra. Se trata de un círculo vicioso: los países pobres producen un daño per cápita a la naturaleza mucho menor, pero a medida que se van desarrollando -y en esta tesitura están China o la India- el índice va aumentando a niveles insostenibles por el planeta.WWF ha elaborado en su informe un gráfico en el que sobrepone dos variables: el índice de desarrollo humano (establecido por la ONU) y la llamada "huella ecológica", que señala la energía y recursos por persona que se consumen en cada país. Sorprendentemente, sólo Cuba tiene en ambos casos niveles suficientes que le permiten ser designado un país que "cumple los criterios mínimos para la sensibilidad". "No significa, por supuesto, que Cuba sea un país perfecto, pero sí que es el que cumple las condiciones", destacó uno de los autores del estudio. "Cuba alcanza un buen nivel de desarrollo según la ONU gracias a su alto nivel de alfabetización y una esperanza de vida bastante alta, mientras que su 'huella ecológica' no es grande al ser un país con bajo consumo de energía", añadió Loh, quien presentó el estudio en Pekín. De hecho, la región latinoamericana en general parece ser la que se encuentra más cerca de la sustentabilidad, ya que otros países como Brasil o México están cerca de los mínimos necesarios, frente a la situación de regiones como Africa (con bajo consumo energético pero muy subdesarrollada) o Europa, donde se da el caso inverso. "No sé exactamente a qué se debe este hecho (la buena situación de Latinoamérica), pero sí se puede dar uno cuenta que es allí donde la gente parece más feliz, y quizá se deba a un mayor equilibrio entre desarrollo y medio ambiente", aseguró el autor del estudio. Pese a las buenas vibraciones transmitidas por el bloque latino, la situación global que pinta el informe de WWF es desalentadora: por ejemplo, el número de especies de animales vertebrados ha descendido un 30 por ciento en los últimos 33 años. La huella que deja el hombre es tal que "se consumen recursos en un tiempo muy rápido, que impide a la Tierra recuperarlos", destacó el director general de WWF, James Leape, quien también participó en la presentación del informe en Pekín. La huella ecológica del hombre, su consumo de recursos, se ha triplicado según WWF entre 1961 y 2003, por lo que el ser humano ya impacta en el planeta un 25% más de lo que el proceso regenerativo natural de la Tierra puede admitir. Hay además un empeoramiento de la situación, a pesar de esfuerzos como el Protocolo de Kioto para intentar arreglarla: en el anterior informe de WWF, publicado en 2004, el impacto del hombre sobrepasaba en un 21% a la capacidad regeneradora del planeta. El hecho de que el informe se haya presentado en China muestra la importancia que WWF da al futuro de la economía asiática, pues la forma en que escoja desarrollarse "es clave para que el mundo avance hacia el desarrollo sostenible". Pese a que China es por ejemplo el segundo mayor emisor mundial de gases contaminantes, debido a su gran población su "huella ecológica" per cápita es, como en el caso de la India, muy baja en comparación con los países del Primer Mundo. El experto Jiang Yi, de la universidad pequinesa de Tsinghua, apuntó en el acto celebrado en Pekín que una de las claves para mejorar el consumo de recursos y energía en China es "desarrollar un sistema rural de equilibrio energético" e investigar alternativas de calefacción y aire acondicionado para las casas chinas. El tema no es baladí en un país donde, con las altas temperaturas veraniegas, los aires acondicionados causan enormes déficits energéticos y apagones en las zonas más desarrolladas de China, especialmente en el delta del río Yangtsé.
Por otra parte, la desigual distribución entre los países del llamado Primer Mundo y del mundo subdesarrollado cada día profundizará mas la brecha económica, social y tecnológica que existe en la actualidad y provocará un incremento de los movimientos migratorios que no se detendrán mientras exista la pobreza, se continúe imponiendo a los países del Sur las actuales políticas económicas neoliberales y no se transforme el actual orden económico internacional. En ese primer mundo desarrollado no existe voluntad política, ni interés económico ni siquiera humano, para cambiar la situación. Mientras que el primer mundo rico utiliza, explota y discrimina a los inmigrantes, los países del mundo subdesarrollado son los proveedores de materias primas, recursos de todo tipo, incluyendo el talento humano.
Los ocho objetivos de desarrollo del Milenio, que abarcan desde la reducción a la mitad la pobreza extrema hasta la detención de la propagación del VIH/SIDA y la consecución de la enseñanza primaria universal para el año 2015, que constituyen un plan convenido por todas las naciones del mundo y todas las instituciones de desarrollo más importantes a nivel mundial, no se van a cumplir porque ese Primer Mundo precisamente ni siquiera intentó hacer un esfuerzo financiero mínimo y miles de millones de personas continúan viviendo sin acceso a la alimentación, la salud o la educación.
El gasto en armas y en guerras supera el millón de millones de dólares, mientras la deuda externa de los paises menos desarrollados no acaba de ser cancelada y la ayuda oficial al desarrollo cada vez se condiciona más por los "donantes". En una reciente información de la BBC se decía que: "Los gobiernos mundiales se gastan más de US $1 billón en armamento -mientras que invierten US$79.000 millones en ayuda-. Esto quiere decir que por cada US $100 entregados a la poderosa industria de las armas, los más pobres en el planeta reciben US $7,90. "El gasto militar mundial está llegando nuevamente al nivel máximo alcanzado durante la Guerra Fría", dice el informe sobre gasto en armas publicado por el Instituto Internacional de Investigaciones para la Paz en Estocolmo (SIPRI)". Dentro de ese Primer Mundo:
- EE.UU. gastó US$455.300 millones en armas y US$19.000 millones en ayuda;
- El Reino Unido, US$47.400 millones en armas y US$7.800 millones en ayuda;
- Francia, US$46.200 millones en armas y US$8.500 millones en ayuda;
- Japón, US$42.400 millones en armas y US$8.900 millones en ayuda
En las ayudas que brindan los ricos, se incluye generalmente condicionamientos como la forma ostensiblemente lujosa en que deben vivir los asesores de los países donantes o que las compras que se lleven a cabo tendrán que hacerse en esos país. En cuanto a los temas o rubros objeto de cooperación se observa que cada vez menos se dirigen a la salud o la educación, y cada vez más a la lucha contra el narcotráfico o a "gobernabilidad" o al asesoramiento en "derechos humanos".
En publicidad se gasta otro millón de millones, lo que en el caso de los medicamentos, supone que se multiplique hasta por diez veces su precio. Las estimaciones más prudentes, la situaban en 435 mil millones de dólares. Eso sin mencionar que a través de dicha "publicidad" no solo se dilapidan cuantiosos recursos sino que se ejerce una influencia insidiosa sobre millones de personas en todo el mundo condicionando su pensamiento y sus sentimientos y hasta sus hábitos, costumbres, y sus modos y maneras de vivir. Los grandes centros de poder imperial a través de sus "tanques pensantes" manipulan unaa inmensa maquinaria ideológico cultural y deslizan sus mensajes y su ideología mediante el dominio de la producción y distribución cinematográfica, la de libros, revistas y diarios, la televisión internacional y la de muchos países, Internet, la industria del entretenimiento y la propia publicidad comercial.
7. ¿Crees posible el Socialismo en un solo País?
Uno de los legados teóricos y prácticos más importantes en toda la obra de Carlos Marx y de Federico Engels ha sido la tesis acerca de "la posibilidad del triunfo del socialismo en todos los países civilizados a la vez". Tal tesis según afirmaban algunos teóricos posteriores a los dos sabios de que en la segunda mitad del siglo XIX, la toma del poder político por parte del proletariado en Inglaterra, Francia, Alemania y los Estados Unidos, no se llevaría a cabo si no a condición de que este gran cambio social tuviera lugar simultáneamente en todos esos países. Al igual que algunos destacados autores, no creo posible entender el pensamiento de Marx y Engels sobre este fundamental problema, sin recurrir a la primera obra en que ellos lo formulan con exactitud y de forma diáfana: "Principios del Comunismo" (Paris, 1847).
En la respuesta a la pregunta XIX que Engels se hace en este trabajo, sobre la posibilidad de la Revolución Socialista en un sólo país, está la clave de toda esta concepción. El autor, al explicar que el desarrollo de la gran industria polariza cada vez más la sociedad en dos grandes clases a nivel mundial; la burguesía y el proletariado, deducía que: "... Por consecuencia la revolución comunista no será una revolución puramente nacional, sino que se producirá simultáneamente en todos los países civilizados, es decir, al menos en Inglaterra, en América, en Francia y en Alemania". Esa afirmación fuera descontextualizada, tratando de responder a la interrogante hecha al principio, permitía concluir que para Engels, como lógicamente para Marx, no tendría lugar la revolución proletaria en ningún país, si ella, no se producía al mismo tiempo en todos los países civilizados.
Pero tal conclusión, elaborada en dichos términos, parece ser uno de tantos ejemplos en los que se toma como cierta una tesis difundida, originalmente, por algunos autores soviéticos, sin el necesario cuestionamiento o riguroso análisis. Así, lo que parece que no fue correctamente interpretado, es la pregunta que Engels se formuló: " ¿Es posible esta revolución en un sólo país?".
Lenin, sin embargo, encontró una situación diferente y planteó el triunfo de la revolución política del proletariado en algunos países capitalistas o incluso en uno sólo. A ello se refirió, fundamentalmente en sus artículos "La consigna de los Estados Unidos de Europa" (23 de agosto de 1915) y "El Programa Militar de la Revolución Proletaria" (septiembre de 1916), donde entre otras cosas escribe: "... El desarrollo del capitalismo sigue un curso extraordinariamente desigual en los diversos países. De otro modo no puede ser bajo el régimen de la producción mercantil. De aquí la conclusión irrefutable de que el socialismo no puede triunfar simultáneamente en todos los países. Empezará triunfando en uno o varios países, y los demás seguirán siendo, durante algún tiempo, países burgueses o preburgueses"....
Por último, Lenin en el artículo "La Tercera Internacional y su lugar en la historia", argumentando en contra de la tesis del "triunfo simultáneo del socialismo", escribió "...Cualquier Marxista, incluso todo hombre familiarizado con la ciencia moderna en general, al que preguntáramos si es posible el paso uniforme, armónicamente proporcional de los diversos países capitalistas a la dictadura del proletariado, nos respondería sin duda negativamente. En el mundo del capitalismo no hubo ni puede haber jamás nada uniforme, ni armónico, ni proporcional. Cada país ha ido desarrollando con particular relieve uno u otro aspecto o rasgo, o todo un grupo de rasgos, inherentes al capitalismo y al movimiento obrero. El proceso de desarrollo ha tenido lugar en forma desigual"
Creo por lo tanto que las tesis de Lenin siguen estando vigente.
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Aportación de Tenerife
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